Estimados lectores en la gran traducción del día les traemos al español un artículo del famoso filósofo Aleksander Duguin en MultipolarPress. Vamos con ello:

El autor sostiene que Marx malinterpretó a Hegel, confundiendo una estructura eterna de la conciencia con un problema histórico que podía abolirse.

El modelo de la relación entre amigo y esclavo fue examinado en detalle por Hegel. Hay un momento interesante en él. De hecho, Marx construyó su doctrina de la revolución sobre este mismo pasaje. El amo lucha, prefiriendo la muerte y la libertad (es decir, para él la libertad y la muerte son lo mismo), mientras que el esclavo elige no la libertad, sino la esclavitud y la vida.

Quien elige la vida elige la esclavitud; quien elige la muerte elige la libertad. Así, la muerte, la libertad y el dominio forman un lado, mientras que la vida, la supervivencia, la producción material, el procesamiento de los seres y la esclavitud forman el otro.

De este modo, surgen dos tipos filosóficos. Tenga en cuenta que estamos hablando de tipos filosóficos. Por supuesto, surge inmediatamente la tentación de aplicar esto a la sociología, la antropología, la etnología, la estructura de la sociedad y las clases. Marx hizo precisamente eso: postuló la existencia de amos y esclavos y la idea de un levantamiento de esclavos.

El marxismo se basa en la premisa de que el esclavo no tiene conciencia propia y, por lo tanto, las masas explotadas de la sociedad feudal (o incluso de una más antigua) no viven según su propia conciencia, sino según la conciencia de la clase dominante. No se conocen a sí mismas, solo toman conciencia de sí mismas a través de la conciencia de los amos. Carecen de conciencia de sí mismas, mientras que los amos la poseen.

Hegel continúa diciendo que en la batalla con la muerte, y en las batallas de la muerte misma con sus reflejos y ecos, el amo no alcanza la inmortalidad en el sentido pleno de la palabra, aunque eso es precisamente lo que busca. En cambio, adquiere al esclavo. El que huyó de él, el que no pudo soportar su vacío y su mirada, se convierte en su presa.

Y el Esclavo, al convertirse en Esclavo, gana la oportunidad de no mirar a los ojos a su amo, de bajar la mirada, es decir, de no mirar a la muerte a la cara, y en consecuencia gana la vida, aunque ya no es libre. ¿Y qué significa la libertad? Para Hegel, la libertad es autoconciencia, y solo la autoconciencia es libertad. Quien es libre es consciente de su propia conciencia (Selbstbewußtsein).

Quien no es libre no reconoce su individualidad: esto es precisamente lo que es la falta de libertad. La libertad no tiene otros parámetros. La posición social, por ejemplo la de las clases dependientes explotadas o las clases dominantes, es simplemente la consecuencia de la realización de ciertas orientaciones y movimientos filosóficos que se producen dentro del sujeto.

El sujeto que insiste en su autoconciencia hasta el final, o perece o se vuelve dominante. El sujeto que evade esta resistencia, que se retira de ella, engrosa las masas, como creían los sarmáticos polacos o los adeptos húngaros a la ideología escita.

En filosofía, especialmente en la filosofía hegeliana, todo esto es impecable. Por supuesto, en historia, sociología y antropología se pueden encontrar ejemplos que lo confirman y lo refutan.

No existe una proyección directa de estos principios en la historia de las sociedades humanas. Sin embargo, estas profundas observaciones requieren una reflexión cuidadosa; no deben aplicarse de inmediato.

Marx intentó aplicarlas, pero tan pronto como cometió un pequeño error en las sutilezas de los modelos filosóficos, al no pensar hasta el final la idea de Hegel, muchas de sus nociones sobre la naturaleza social de los procesos que se desarrollan en la sociedad humana a lo largo de la historia resultaron ser incorrectas y erróneas.

La dialéctica hegeliana del esclavo y el amo se refiere sobre todo a las estructuras del Espíritu subjetivo. De ella se pueden extraer:

1. las conclusiones de Marx,
2. las conclusiones de Gentile
3. y las conclusiones de Heidegger.

Si la topografía filosófica es correcta, posee un número ilimitado de aplicaciones, versiones, matices, refutaciones y confirmaciones. Al mismo tiempo, es totalmente independiente de sus aspectos aplicados.

La verdad de la filosofía no se verifica mediante la experimentación, sino mediante la inmersión total en sus estructuras y la habilidad para navegar libremente por ellas, correlacionándolas cautelosamente con otros sistemas metafísicos.

En cualquier caso, quien renuncia a la libertad renuncia a la autoconciencia. Y quien renuncia a la autoconciencia es inmediatamente colocado en la periferia de la sociedad, lo cual es lógico.

La conciencia del esclavo se dirige hacia el exterior, hacia el mundo sensorial, hacia las sensaciones, hacia esa apariencia (Schein) que se hace pasar por ser.